1 Estudio científico del Fenómeno Religioso
La Religión es un producto cultural del hombre, y no posee ningún carácter sobrenatural. No todos los aspectos responden a una creación cultural, ya que algunos se deben a aspectos psicológicos.
Todas las ellas utilizan un
esquema “positivista” de interpretación de la historia. El positivismo consiste
en la ley de los Tres Estadios, pudiendo resumir su evolución en tres fases
para explicar la realidad:
- Infancia, en la que se considera religión o mitología.
- Adolescencia, en la que se considera filosofía y metafísica.
- Madurez, en la que se considera científica o Positivista, usando la experimentación.
El mayor problema de la
actualidad es la existencia de los tres estadios conviviendo, contraponiéndose
entre ellos.
Existe una obsesión por los
orígenes del fenómeno religioso, queriendo buscar qué religión de todas las
existentes es la más antigua, ya que es fundamental para poder explicar en qué
consiste la religión. Al igual que Darwin buscaba las células más primitivas
para ver cómo habían cambiado, otros buscaban la religión o el indicio de
religión más antiguo, para poder ver cuál es la religión suprema.
Max Müller y la Mitología natural
Max Müller (1823-1900)
estudió lenguas muertas para poder enfrentarse a textos religiosos, ya que
algunos escritos solo estaban en lenguas como el sánscrito.
Utilizó el método
“comparativo”, escribiendo así Mitología
Comparada en 1856. Según él, la aparición de ideas abstractas en el
lenguaje viene determinadas por la personificación.
Primero las personas
importantes se convirtieron en espíritus de culto. Posteriormente algunos se
convirtieron en divinidades supremas, y según esto, todas las religiones se
podían expresar de esta forma.
Aciertos:
·
Mejoró el método comparado.
·
Descubrir que algunas divinidades se pueden explicar por su teoría.
Errores:
·
Intentó extender su teoría a todas las religiones del mundo.
·
Trabajó en un concepto evolucionista de la historia de la cultura.
·
Llegó a considerar que las religiones son “enfermedades del lenguaje”.
Edward Taylor
Edward Taylor (1801-1868)
creó un nuevo concepto de cultura basado en sus estudios de las culturas
primitivas. Le llevó a reconocer que esos pueblos primitivos tenían una
organización social muy diferente a la nuestra. También poseían indicios de
religiones.
Tomó el método de Darwin
para explicar la forma más primitiva de cultura, para estudiar cómo ha
evolucionado desde ahí, y poder entenderla. Decía que la evolución de la
religión es gradual, llamando a su teoría como el Animismo, convencido de que
su teoría estaba presente en toda religión. También, era Etnocentrista, con la
premisa de que la cultura occidental era la superior.
Creyendo en el alma como
nuestra identidad más personal, afirmaba que la muerte solo se llevaba la vida,
pero no el alma; y que el alma está presente en animales y objetos.
Algunas de estas almas se
transformaban en espíritus, como hemos visto anteriormente, adquiriendo
importancia de culto. Algunos de esos espíritus se convertirían posteriormente
en Divinidades.
Teoría de la Magia Cultural
Decía que la Magia era el
primer estadio cultural de la humanidad, no la religión. Ciencia, religión y
magia eran actitudes psicológicamente idénticas, aunque la magia es en realidad
una falsa ciencia. Por último, la magia es anterior a la religión.
Robert Marett
Robert Marett, discípulo de
Taylor, ideó la teoría del maná: creía que había un poder sobrenatural llamado
maná, un poder impersonal, anterior a la magia, que determina lo que es
sagrado, diferenciándolo de lo profano. La creencia de este poder constituye la
primera fase de la religión.
Emile Durkheim
Emile Durkheim fue el
primero en crear una teoría sociológica sobre el origen de la religión. Su
principal aportación fue la creación del totemismo, un fenómeno que persiste en
la actualidad y que consiste en la utilización de tótems para la explicación de
la jerarquía de las sociedades.
-
Hace una interpretación sociológica de la cultura humana, afirmando que
lo social siempre precede a lo
individual. La religión representa lo mismo: una creación social pero, ¿qué
ocurre con las religiones que han sido creadas en otro sitio, con una cultura
diferente? Que esa cultura de acogida le ha dado su forma final.
-
Para poder comprender cualquier creación social humana, hay que estudiar
sus formas más primitivas, porque en definitiva son las originales. De ahí se
observa que la forma social más antigua es el totemismo.
-
Entonces, ¿qué es el totemismo? A diferencia de las sociedades
occidentales contemporáneas, la unidad básica de organización social en las
culturas primitivas no es la familia, sino el clan. Si los vínculos de cohesión
de la familia vienen dados por los lazos de sangre, los vínculos del clan
vienen dados por el mismo tótem.
Los primeros antropólogos
que se encontraron con este fenómeno creyeron erróneamente que el tótem era una
representación de la divinidad de la tribu.
Durkheim llegó para cambiar
esa interpretación. Para él, el tótem es la representación simbólica de los
vínculos de los miembros de un clan entre sí. La dimensión horizontal del tótem
se encarga de estos vínculos, mientras que la dimensión vertical representan la
relación del clan con una divinidad concreta.
De esta manera, el tótem
representa el carácter sagrado de una sociedad concreta.
Aciertos:
·
Su interpretación del totemismo es correcta.
Errores:
·
Pretendió explicar toda forma social y religiosa mediante este fenómeno.
En el IV apartado, se nos habla de E. Durkheim, el cual ya hemos mencionado anteriormente. Aquí, el autor se pone en el papel de los evolucionistas, buscando las diferencias entre el método de investigación y la visión del fenómeno que capta la religión. Surge un error a la hora de tratar la institución de la religión como una que se basa en el mismo error, pues tiene pocas posibilidades de perdurar.
Así pues, el autor llega a la conclusión de que los primeros sistemas de representación del mundo hechos por el hombre poseen un origen religioso, el cual rechaza el reduccionismo de los evolucionistas y las valoraciones del fenómeno religioso hecha desde una perspectiva emotiva e irracional. Las representaciones y creencias religiosas contienen las nociones más importantes, como el tiempo, espacio, genero...
Por lo tanto, la obra de Durkheim se posiciona entres dos planos: la sociología religiosa, que destaca con el fenómeno del totemismo, y la sociología del conocimiento, al que se le atribuyen el origen y las representaciones religiosas.
En cuanto a la oposición de lo sagrado y lo profano, encontramos que el pensamiento religioso tiene una cualidad peculiar y única, que permite distinguirlo de otras formas de pensamiento. Estas formas se atribuyen a lo sagrado, y su contraparte, lo profano. La primera engloba la naturaleza de las cosas sagradas y la cualidad de las relaciones entre estas y lo profano. En los ritos y costumbres se reflejan las costumbres referentes a lo sagrado. Con estas costumbres, define la religión como magia, pues ambas no son identificables. Un indicio de diferencia no nos da la clave de la aversión entre magia y religión, pero la necesidad que hay por diferenciarlas llevó al autor a definir el concepto de religión: es aquello que, diferencia aquello de sagrado o profano, y le da un valor simbólico y diferente al usual.
La IAHR,
o “International Association for the
History of Religions”, es una asociación dedicada al estudio científico de
la religión, que incluye estudiantes, catedráticos y miembros afiliados cuyo
objetivo es el estudio comparativo de la religión, mediante conferencias y
convenciones.
La SECR, o “Sociedad Española de Ciencia de las Religiones”, es una entidad
cuyo objetivo es dar a conocer los esfuerzos y contribuciones entre profesores
y universidades, y sus estudios del fenómeno religioso en los centros de
investigación en el mundo académico español.
Lectura sobre la Historia de las Religiones y
Antropología
La siguiente lectura trata la Doctrina del alma: cuenta que el alma es una segunda identidad que todos poseemos por consecuencia de vivir, y esta sobrevive a la muerte del cuerpo, como dice Tylor. Debido a nuestra visión etnocentrista, tenemos una imagen de lo primitivo como aquello que necesita algún tipo de guía, pues tenemos en mente el pasado colonialista.En el IV apartado, se nos habla de E. Durkheim, el cual ya hemos mencionado anteriormente. Aquí, el autor se pone en el papel de los evolucionistas, buscando las diferencias entre el método de investigación y la visión del fenómeno que capta la religión. Surge un error a la hora de tratar la institución de la religión como una que se basa en el mismo error, pues tiene pocas posibilidades de perdurar.
Así pues, el autor llega a la conclusión de que los primeros sistemas de representación del mundo hechos por el hombre poseen un origen religioso, el cual rechaza el reduccionismo de los evolucionistas y las valoraciones del fenómeno religioso hecha desde una perspectiva emotiva e irracional. Las representaciones y creencias religiosas contienen las nociones más importantes, como el tiempo, espacio, genero...
Por lo tanto, la obra de Durkheim se posiciona entres dos planos: la sociología religiosa, que destaca con el fenómeno del totemismo, y la sociología del conocimiento, al que se le atribuyen el origen y las representaciones religiosas.
En cuanto a la oposición de lo sagrado y lo profano, encontramos que el pensamiento religioso tiene una cualidad peculiar y única, que permite distinguirlo de otras formas de pensamiento. Estas formas se atribuyen a lo sagrado, y su contraparte, lo profano. La primera engloba la naturaleza de las cosas sagradas y la cualidad de las relaciones entre estas y lo profano. En los ritos y costumbres se reflejan las costumbres referentes a lo sagrado. Con estas costumbres, define la religión como magia, pues ambas no son identificables. Un indicio de diferencia no nos da la clave de la aversión entre magia y religión, pero la necesidad que hay por diferenciarlas llevó al autor a definir el concepto de religión: es aquello que, diferencia aquello de sagrado o profano, y le da un valor simbólico y diferente al usual.
IAHR [1]
La IAHR,
o “International Association for the
History of Religions”, es una asociación dedicada al estudio científico de
la religión, que incluye estudiantes, catedráticos y miembros afiliados cuyo
objetivo es el estudio comparativo de la religión, mediante conferencias y
convenciones.
EASR [2]
La EASR, o “European
Association for the Study of Religions”, promueve un estudio académico de las
religiones mediante la colaboración de diversas escuelas en Europa. El uso de
conferencias o eventos organizados por esta asociación contribuye al estudio científico
de las religiones, estando afiliado a la IAHR.
SECR [3]
La SECR, o “Sociedad Española de Ciencia de las Religiones”, es una entidad
cuyo objetivo es dar a conocer los esfuerzos y contribuciones entre profesores
y universidades, y sus estudios del fenómeno religioso en los centros de
investigación en el mundo académico español.
Fenomenología de la Religión
Las ciencias positivas de la
religión aportaron algo fundamental para el estudio científico del fenómeno
religioso: la inmensa multitud de datos.
Otra ventaja de estas
ciencias fue su pretendido aconfesionalismo, pero estas aproximaciones estaban
cargadas de prejuicios: Reduccionismo cultural, etnocentrismo, evolucionismo y
positivismo.
Esto provocó que un grupo de
pensadores se diera cuenta que un grupo de pensadores, de esta forma, podíamos
saber muchas cosas sobre las religiones, pero seguíamos sin saber qué eran. Por
eso, nació una nueva ciencia para elaborar una teoría definitiva sobre la
religión.
Esta ciencia trataba de
explicar la estructura interna de los fenómenos religiosos, rechazando su
reducción a meras funciones sociales, psicológicas, antropológicas o
racionales.
Esta ciencia también trataba
de analizar:
· El objetivo de la religión desde un punto de vista sagrado y
trascendental.
·
La conducta del hombre religioso.
· Establecer una relación entre ambos polos para mostrar sus estructuras
fundamentales: qué es lo común a todas las experiencias religiosas y sus
manifestaciones históricas.
Sus presupuestos son:
1.
Suspensión del prejuicio ateniéndose al hecho, dejando de lado todo
juicio de valor sobre el mismo
2.
Proporcionar al científico proximidad e inmediatez al hecho en sí mismo.
3.
Liberar al científico de todo prejuicio sobre su validez, verdad o valor
desde otras instancias de la cultura.
Su intención es la de buscar
la finalidad por la que se creo cada religión y la de extraer los elementos
comunes que pueden ser considerados constantes en todas las religiones.
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